Рецензия на книгу «Христианский мир» Питера Хизера.

Поддерживается

Художественная литература

В «Христианском мире» медиевист Питер Хизер вступает в решающее тысячелетие.

Пол Эли

Когда вы покупаете на нашем сайте книгу с независимой рецензией, мы получаем партнерскую комиссию.

ХРИСТИАНДОМ: Триумф религии, 300-1300 гг. н. э., Питер Хизер

В 1987 году профессор Оксфорда Робин Лейн Фокс опубликовал книгу «Язычники и христиане», знаменательную повествовательную историю поздней античности, сосредоточенную на моменте, который Фокс незабываемо назвал «точкой, в которой древний мир все еще напрямую соприкасается с нашим». Этот поворотный момент включал обращение римского императора Константина в 312 году нашей эры и принятие христианства в качестве государственной религии империи.

Последующее распространение христианства по западному миру привело к развитию событий: от основания городов до формирования идеи первородного греха и подавления религиозного разнообразия посредством насилия. Фокс придал новый акцент «язычникам» в этой истории, консолидировал научные открытия поколения и достиг широкой публики.

Берем в руки «Христианский мир» Питера Хизера, также опубликованный Кнопфом, имея в виду более раннюю книгу. Хизер — заведующая кафедрой средневековой истории в Королевском колледже в Лондоне. Его книга также насчитывает более 700 страниц и посвящена ряду недавних событий в смежных областях: «Исследования Нового Завета, раннее христианство, востоковедение, исламоведение и, в частности, религиозно-правовые исследования в Центральной и Средней Азии». Возраст. Он также выдвигает на первый план обращение Константина, которое, по его мнению, привело не к одухотворению империи, а к «романизации христианства» — религии, превратившейся в ветвь римского государства.

И точно так же, как Фокс считал конец четвертого века сродни концу 20-го, так и Хизер видит этот период — так называемые Темные века — в свете настоящего. Большинство предыдущих западных отчетов об этой эпохе были созданы в преимущественно христианских обществах, и они склонны формулировать ее с точки зрения преобладания христианства — света над тьмой, как если бы это было предопределено собственными целями Бога. Но, по мнению Хизер, тенденции в сегодняшней Европе вызвали у историков необходимость «пересмотреть… восхождение христианства к превосходству в свете его современного затмения».

Поэтому его намерение состоит в том, чтобы пересмотреть «исторические процессы, которые впервые породили определяющее совпадение между Европой и культурным доминированием христианской религии», рассмотреть христианство как многообразие и увидеть его распространение как случайное: все могло пойти по-другому, а «официальное христианство» встречало сопротивление на каждом шагу, не в последнюю очередь со стороны других христиан — тех, кого долгое время считали эксцентричными или еретиками.

Это превосходно строго и прямолинейно в плане целей. Повествовательный подход также строг. В «Христианском мире» нет главных героев, историй, взлетов и падений или смены точек зрения. Это серия декораций, в которых оживляющим персонажем является историк.

Хизер взвешивает доказательства, раскрывает сомнительные предположения, отвергает знакомые идеи. Например, некоторые письма Павла являются «поддельными»; Константин, вероятно, вообще не переходил в христианство, но «вероятно, всегда был христианином и раскрывал это лишь поэтапно, поскольку это становилось политически безопасным». Он избегает знакомого: разграбление Рима, ирландские монахи, спасающие цивилизацию.

Результатом стал экстраординарный синтез, и по большей части он чрезвычайно трудоемок. Следовать за Хизер по истории Европы с 400 по 1200 годы — это все равно, что присоединиться к опытному альпинисту при восхождении на устрашающую скалу в тяжелую погоду. Вы листаете страницы в поисках точек опоры: готы… иконоборчество… монашество… Абеляр и Элоиза. В основном это твердые поверхности. «Если добавить сравнительно мягкую религиозную политику Гейзериха к тому, что мы знаем в более общем плане о природе вандало-аланской коалиции, которую он привел в Северную Африку, — говорится в одном типично насыщенном отрывке, — то вполне вероятно, что несомненный ущерб, нанесенный королем Никейскому Церковь Северной Африки — даже в Проконсуляре — не была прямым результатом целенаправленного преследования». Когда вы справитесь с этим, вас ждет еще одно испытание («двойные процессы» «культурного взаимодействия и правового подчинения», которые привели к обращению из христианства в ислам), а затем еще одно (мадьярская угроза Восточно-Франкскому герцогству в X веке). ). И вас предупредили, что в конце пути нет покоя: «триумф» подзаголовка — это нехорошо, это просто еще одно развитие событий, требующее тщательного изучения.